Notes on 穿越撒哈拉

穿越撒哈拉 by謝長青

P.38

唯有透過差異性，才能真正認識自己身而為人的輪廓與存在的重量。

旅行，賦予我們機會與任務，了解自己與世界。

P. 42

在旅行中，我最常閱讀的是小說，而不是旅遊指南。小說家總能以別出心戴的方式，為讀者只是通往未知的道路，而旅遊指南，則將所有的驚喜稀釋為理所當然。

『…遊客通常在數週，或數個月後匆匆趕回家; 但旅人不屬於任何地方，總是用幾年的時間，緩慢地從地球的一端，移動到另一端。』

P. 55

成為宇宙主宰的奧林匹亞神族，將亞特拉斯流放到大地邊緣，懲罰他永生永世扛著天空。

P. 56

年少時讀希臘神話，總覺得亞特拉斯好傻好天真，為什麼不放開罪責，卸下沈重天球，一走了之呢？天如果真的塌下來，也是生靈塗炭的局面，為什麼要一個人受苦呢？

P. 58

犯了錯的人，未必都會遭受懲罰，但最會在靈魂中生根，以超乎想像的方式，改變原本的『我』。也許，亞特拉斯在接受處罰後，在沈重的負荷中，感受『存在』的意義。責任讓無足輕重的我們與世界發生連結，也讓虛無縹緲的自我詢問，終於找到了答案。

P. 76 

在群山之間，是不可能寂靜的，山巒疊嶂的跌岩起伏，宛如咆哮的波形振幅。但在沙漠之中，視線投向八荒四方，生命的存在，沒有呼喊，沒有回聲，只剩下無動於衷。

P. 94

不管我問什麼問題，得到的答案都差不多大同小異，…

總之，我不想在這座進不去也出不來的語言峽灣擱淺，在旅途上，有些我們永遠無法參透明白的人事物，還是讓它煙沒在無語的沈默中，更為恰當。

P. 142-143

『… 定居生活是文明發展最後一個階段，也是道德衰退的起點 … 很顯然的，遊牧民比都會人更接近良苦。』這段論述中，隱含了亞伯與該隱二元對立的文化觀點。顯然的，殺害牧羊人弟弟的該隱，就是農耕文化嫉妒自由牧民最糟糕的示範。

… 『石油的發現摧毀了他們的生活，浪跡荒野的美好生活注定消失，一去不復返。』

西方人在沙漠遊牧民身上所看見的『自由』，事實上，只是他們自己從充滿禮教約束的文明社會中解放出來後，所感受到自我快樂的投射。

P.167

我懷抱著詩與浪漫走入撒哈拉，卻發現真實且殘酷的生命真相。

P.173

在撒哈拉流浪的這段期間，沙漠以絕對的遼闊與無可抗拒的美征服了我。野性與自由，是貫穿著這萬里路不變的主題。但是真正改變我的，並不是風花雪月的浪漫想像，而是沙漠它純粹、刻苦、嚴峻，被現代世界排擠的秉性，以自己未曾察覺的方式，一點一滴地滲進我充滿裂隙的靈魂。

在這座人口過剩的星球，撒哈拉不利於文明發展的荒瘠，蠻橫無情地將我們排拒在外。

但正因為它是如此地艱難險阻，才能保有數百萬年的寂靜。除了真正的沙漠之外，我們永遠無法意識到相同的寂靜。

只有真正穿越過沙漠的人，才可能了解其中的意義。

P.196

二十一世紀的關鍵問題，並不是像馬克斯所言，掌握生產工具的掌握世界; 也不如佛洛伊德所揭示，人類心靈運作主窄一切。邱吉爾相信，『在一個國家強行侵入私領域的年代，如何捍衛個人的自己』才是當務之急。終其一生，邱吉爾對抗法西斯與共產主義，爭取今天我們視為理所當然的自由。

P.201

有時候，宗教會阻止人們踏上追尋靈性的旅程。求性、金錢、權力的普通人，才是宗教服務的對象。那些勇敢探索真實、真理與真相的靈性行者，反而無法用教會那陳腔濫調來打發。

P.202

從文明角度觀察，靈性之路向來是屬於個人的，不利於社會發展，修持靈性的個體，在必要時離群索居，透過孤獨，探究內需求。但社會文明的進步，人與人之間的維繫，需要契約，需要目標，對於生命的不確定，是存在主義是無可容忍的惡。

P.227-228

我來自一座多雨的島嶼，在沙漠流浪的這段期間，快要忘記語所帶來的悸動。

… 『與不僅有聲音，還有氣味。』…

在我成長的城市，與聞起來像是剛澆灌的水泥，有時則像是蒸騰的瀝青。郊區的雨有黏滯的霉味，或是厚重的土味。夏季午後的雷雨，讓空氣中有射擊靶場的子彈煙哨味，森林的雨有潮濕樹葉的水潤甜味，來自大海的雨則是退潮的沙洲，帶有粗獷刺激的鹹味。在西薩哈拉，大雨過後的空氣有松木灼燒的芬芳，在極圈附近的冰島，雨則發散出清冷堅硬的礦物調香氣。

P. 243

旅行最迷人的所在，就是在於它的不確定性。

原來，生命的圓滿與缺憾，都是不可取代的美好。

P.260

自由太可怕了，不曾經歷過的人，無法為自己的未來擔起責任。逃避現實與責任的人，其實也是逃避自由嗎？當我無度揮霍自己的青春時，那算不算是逃避呢？

P. 262

但在親眼見證動搖帝國的十災，親身經歷被分開的大海後，離開埃及的希伯來人，竟然什麼都沒學到，不僅摩西失望，其實，我也感到不可思議。

原來，人世間有些事，光靠奇蹟是不夠的。